Бишкекское ТСЖ «Общий дом» в борьбе с незаконными застройщиками за свой двор!

Это строительный произвол

Сначала у вас заберут детскую площадку

Затем солнечный свет и свежий воздух.

ТСЖ «Общий Дом»

По статистике каждый десятый житель города Бишкек сталкивался с проблемой захвата дворов под застройку элиток в безвкусным фасадом и бездарной планировкой комнат. Еще не факт что в 7 баллов по Рихтеру эта архитектурная порнография не превратиться в груду бетона, похоронив под собой несчастных и тоже обманутых жильцов. Таков город Бишкек… Наш Город! И нам его защищать!

Мы это делаем не только для себя! Мы боремся и для тех, кто однажды обнаружит и у себя под окном строительную площадку.

Уплотнительная застройка – сейчас это так называется. Это когда на месте двора, засаженного со всех сторон зеленью, в котором есть детская площадка, вырастает элитный небоскреб или какой-нибудь торговый центр. А по-нашему – это преступление, предательство государства, разрушение всех институтов государственной власти. Потому как граждане перестают верить в справедливость, верить в закон, теряют надежду.

Через что люди должны пройти? Несколько месяцев длится строительный кошмар, кругом грязь, мусор, шум ревущей техники. К дому невозможно ни подойти, ни подъехать, не испачкавшись в грязи. Но потом в окна попадает значительно меньше света, с детьми приходится гулять далеко от дома, машину нигде не припаркуешь, а стоимость недвижимости автоматически упадет на 15-20%. И эти деньги НИКТО НИКОГДА не компенсирует.
Если кто–то затеял стройку под вашими окнами, это означает, что вас разводят. Кто-то просто хочет нажиться на вас, поскольку земля в центре Бишкека, на которой развернется строительство, колоссально дорогая.

Все попытки обратиться в государственные и муниципальные структуры (акимиат района, Бишкекглавархитектура, Мэрия), приведут лишь к объяснениям, что все делается правильно, в интересах каких-то инвесторов, а земля отведена правильно, так как у двора на самом деле был (задним числом) совершено другой собственник.

И им даже будет наплевать, что во дворе размещена электрическая подстанция, питающая квартал и газовое хозяйство. Это все конечно можно передвинуть. Единственное препятствие незаконных застройщиков – это люди, с верой в справедливость! Это мы!

Мы, жители и члены Товарищества собственников жилья «Общий Дом» (далее - ТСЖ) столкнулись с таким же испытанием. Наш двор – придомовая территория, расположенная по адресу ул. Раззакова дом 100, (пересекает ул. Иваницына) и ул. Фрунзе дом 475 тоже стала объектом корыстных, хищнических притязаний на незаконное возведение многоэтажного жилого дома. Этим строители, а вернее застройщик нарушит ряд законов и правил (СНиПов) о застройке, подвергнув тем самым жителей прилегающих домой неминуемой опасности. Это также негативно скажется на безопасности и привлекательности гостиницы «Парк-Отель» - современного шедевра архитектуры и гостевого бизнеса. В связи с этим, мы приняли решение сообщить всем заинтересованным гражданам и жителям Бишкека, о нарушении законодательства Кыргызской Республики, и о последствиях коррупции. Заинтересованным жителям Бишкека просто жизненно-необходимо вооружиться знаниями тех положений закона, которые позволят защититься от строительного произвола. Бывает так, что застройщики и выдающие разного рода разрешения чиновники не утруждают себя соблюдением закона. Этим можно воспользоваться. Члены ТСЖ «Общий Дом» готовы бороться!

Само ТСЖ включает два многоквартирных жилых дома, расположенных по адресу: ул. Раззакова д. 100 и ул. Фрунзе д. 475.

С момента государственной регистрации ТСЖ (23 март 2006 года), мы до сих пор не можем оформить и получить Проект «Определение границы придомового земельного участка жилого дома №100 по ул. Раззакова» и Проект «Определение границы придомового земельного участка жилого дома №475 по ул. Фрунзе» (далее - Красная книга) на земельный участок, куда входит придомовая территория (двор) от Главного управления архитектуры и градостроительства города Бишкек Государственного Агентства архитектуры и строительства при Правительстве Кыргызской Республики (далее - Бишкекглавархитектура).
Мы неоднократно обращались в Бишкекглавархитектуру, где нам ответили, что часть придомового участка не принадлежит ТСЖ.

Однако, у ТСЖ уже имеется Проект ПЗУ, который согласован главным архитектором Первомайского района города Бишкек К. Турсалиевым от 12 июля 2007 года. Также данный проект ПЗУ рассмотрены Отделом согласования Бишкекглавархитектуры с регистрацией объекта (придомовой земельный участок) в ГАСК по г. Бишкек от 15 октября 2007 года.
В марте 2012 года в ТСЖ поступило письмо от Управления муниципальной собственностью мэрии города Бишкек (исх. номер ЛГ8/977) от 02 марта 2012 года, в котором говориться о наличии Постановления Правительства Кыргызской Республики от 15 февраля 2011 года №50 (далее – Постановление Правительства КР). Относительно придомового земельного участка (ПЗУ) ТСЖ, указанного в проекте Красной книги, в постановлении мэрии города Бишкек за №937 от 2004 года говорится (далее – постановление мэрии), что в данный придомовой земельный участок была включена территория площадью 0,0726 га, которая предоставлена под проектирование и строительство индивидуального жилого дома (буквально внутри двора ТСЖ). При этом, ни Постановление Правительства КР, ни постановление мэрии не были приложены к письму от Управления муниципальной собственностью мэрии города Бишкек. Сотрудники вышеуказанных государственных ведомств не дают никаких разъяснений об обоснованности вышеуказанных нормативных актов.

В то же время в Проекте Красной книги, согласованные главным архитектором Первомайского района города Бишкек К. Турсалиевым от 12 сентября 2007 года, помимо ТСЖ, не указано никаких данных о другом собственнике на этот же придомовой земельный участок.

Это наводит на мысль, что постановление мэрии города Бишкек за №937 от 2004 было оформлено задним числом, так как согласно вышеуказанным проектам от 12 сентября 2007 года, данный участок относится к ТСЖ.

На данном участке находится трансформаторная подстанция (с охранной зоной 4 метра) и газовое хозяйство, которые никак не могут быть собственностью частного лица. Их собственниками являются ОАО «Северэлектро» и ОАО «Кыргызгаз» соответственно.
Также в течении нескольких лет (с 2009 по 2013 годы) в газете «Вечерний Бишкек» и на интернет сайте www.diesel.elcat.kg в рубрике «куплю-продам - Недвижимость» размещается объявление о продаже придомовой территории, расположенного в центре двора ТСЖ (последнее объявление прилагается).

Отметим, что придомовая территория (двор) очень мала по площади. Кроме того, на данной территории располагаются объекты коммуникаций: электрическая подстанция, подающая в ТСЖ электроэнергию и газовое хозяйство.

На основании вышеизложенного мы жители ТСЖ «Общий дом» призываем всех горожан быть бдительными, не бояться говорить правду и отстаивать свои права. Ведь неизвестно, чей двор с детской площадкой будет застроен завтра! В сложившейся ситуации необходимо проверять законность передачи и присвоения земельного участка. Необходимо также потребовать силовые структуры принять меры в соответствии с законодательством Кыргызской Республики в отношении лиц допустивших незаконную продажу земельного участка.

                                                                                           Председатель ТСЖ «Общий Дом»
                                                                                           Таалай Еликбаев
                                                                                           3 января 2015 года

The rituals of exchange as a map of political and social ethics of traditional knowledge (Continue)

To your attention this is a study of Nurlan Choybekov. It is pretty interesting to consider the essential elements of the mentality of our citizens, expressed in the form of traditional knowledge. Text of the study is presented in five parts. For readability, we'll publish it in the form of five relevant chapters. Have a nice reading.

continue...

Part III

The western sociologists consider such phenomenon with their own prism, without taking into account the opinion of the society that practicing certain rituals. The definition of the respondents is called as a self-deception and the basis of these rituals is seen like symbolic violence for the sake of economic and cultural capital of one over the other, but that is all hidden under the delusion of society, in order to obey one another, but in a more pleasant way. French sociologist Pierre Bourdieu follows such views also. He alleged that any symbolic system, or cultural practices, the result of cultural practices serve to maintain public policy, public affairs management, the maintenance of public inequality and hierarchy in society. And also a symbolic system prescribes values that are respected by all individuals, regardless of their social level. Due to the symbolic system creates symbolic violence, which leads to the accumulation of cultural and economic capital of some over others. And in order that the system continued to operate, it creates awareness of all this for granted, that is incorporated into the consciousness of individuals. F. Bourdieu calls this system of self-deception.[6] Based on the view west to cultural practices Kyrgyz giving gifts, it exists only in order to maintain the arrogant attitude of those who reported lavish wedding, occupied a high position in society, as the symbolic violence of those who do not have it all. Through the submission of symbolic gifts with festive table with some claiming over others in order to monopolize power and assert its position in society. Just as there is a ritual “ustukan” to one individual from one social stratum could establish itself above the rest by submitting “ustukan” and self belief is the only self-deception in society, that individuals do not notice the symbolic violence on themselves.

Professor of Kyrgyzstan Akmoldoeva in her "universe Manas" noted that "Western Orientalism characterized by a lack of attention to the features of the Turkic nomadic culture." [1] She also claims in his book that during the transfer of donor gifts along with gift and transmits its identity. [1] Thus, it leads to the fact that there is a connection between the spiritual and the physical world. And this belief is not a delusion, but there is a feature of Turkic culture, which Western Orientalism and ignores calls self-deception. And in order to avoid biased western judgment must consider the opinions of the individuals themselves. Necessary to look to the prism of traditional knowledge of the society, in order to explain their social life. In this case, we must take from the analysis of the Western theory of symbolic violence, as an alternative theory to the prism of traditional knowledge and ideas. For example, one of these theories is the theory of "Tsavolk" Society of North America , which explains the physical and the invisible world as permanent variables are closely related to each other .[2] At the time of the study was to interview manaschi Taalantaly Bakchieva where he pointed out that "Everything is at Manas , including Keshik . Beliefs about Keshik in Manas, even in the epic describes this ritual is in the wedding with Manas Kanykei or Aichurek and Semetei ... It's pre-Islamic beliefs , ritual ... This belief suggests that the energy quality and characteristics tend to be passed from one person to another or from one tribe to another, and this is done by food, clothing. "Manaschi addition to words can be found in the expert interview with ethnographer Iptarovym Sabir, who noted that" the ancient people, due to the fact that they could not separate themselves from nature, considered themselves to be part of it. They are separated not by nature, they are integrally formed with it. This universalistic outlook implied that the particle has the same properties as that of the whole and vice versa. This understanding has made it possible idea that each portion share the object transmitted from a whole has the same quality and properties."

The theory of "Tsavol" says that the physical dimension is like a mirror or a shadow of the spiritual dimension. If the spiritual dimension contains a positive force, then the earth will experience being a positive force and also relatively negative, destructive force. Physical area like a mirror implies a special bond."[2] Then in the sum theory "Tsavol" response manaschi, ethnographer and the perceptions of the respondents can say that belief is about yrysky ancient belief , and is the traditional knowledge, which is also mentioned in the epic "Manas". Also belief in what part of the whole property has maintained a holistic science. Person as the owner of the spiritual qualities through physical objects transmits them to other people , where the parts of the object being passed from one person can move on to more people since the ancient world contained understanding of what each part of the whole has the same property as a whole .

Part IV

On the basis of understanding the explanation of “yrysky” exchange rituals in Kyrgyz society can see the constructive benefits for Kyrgyz society in general regarding the ethics relating to the national authorities and also with respect. Ritual of exchanging gifts in conjunction with the belief of “yrysky” will favorably influence the attitude towards other nationalities residing in the territory of the Kyrgyz Republic. As mentioned earlier, when the ritual “Keshik zhyrtysh” or guests to participate in the feast , feast dishes transmit your family and friends , colleagues, who in turn, need not necessarily be on the Kyrgyz ethnicity. When transferring “Keshik” representatives of other nationalities , the dish is also transmitted on the belief “yrysky”. And thus the donor, treating other human ethnicity, on a symbolic level it perceives as a respected and loved one. Recipient, and recognizing the importance of taking meals, imbued trust and respect to the donor, as well as the giver himself . “Yrysky” belief regarding interethnic relations can reduce distrust among nations, and in particular representatives of other nationalities of Kygyz.

Also based on the understanding “yrysky” can see constructive benefit to society through ritual “ustukan” or whatever it is called – “Yrys Keshik”. During the ritual “ustukan” respected person obliged to share this symbolic power (“ustukan”) with others , or give it to the youngest in the family. By submitting this symbolic power, he indicates that he or she is not with individuals of different social stratifications , he or she thus reduce the distance between themselves and proclaim themselves as one. Thus “ustukan” expresses the symbolic and cultural capital. When sharing it with others people do not monopolize power as a traditional law that one who has been expressed through reverence “ustukana” must share with others . Thus the power being distributed among the other ceases to be in one of social stratification, and exists in all strata and hierarchies. This ritual assumes that the government has no right to monopolize, and beliefs about “yrysky” ensures the transfer of power to others. Power belongs to the community where the family invite guests by “ustukana” expresses honor and respect. In this case, the belief in the ritual of “yrysky ustukan” is not self-deception , and public law , which states that no one has the right to monopolize power, even if that power is transferred to all members of the society to a certain person.

Part V

Unfortunately research has shown that the younger generation, which has received a Western education, which speaks better Russian than Kyrgyz language that live in big cities compared to rural youth of modern Kyrgyz society, practicing rituals giving gifts without realizing beliefs about “yrysky”. Such youth sees rituals as an expression of gratitude “Keshik” hosts feast for the fact that guests come to them, or see “Keshik” as an attempt to get rid of excessive abundance of food after the feast. For other youth “Keshik” ratio implies donor recipients “Keshik”. If “Keshik” costs expensive, it shows respect of the donor to the recipient. If this is candy for 50 or 250 som som, it reflects the attitude of the person, depending on the price “Keshik”. So we see that the younger generation is trying to explain gift-giving ceremony, as remnants of the past, and the belief of this new generation of “yrysky” forgotten. Just mercantile interpretation is not unique to the younger generation, but also to the already elderly. For them, in addition to beliefs about “yrysky” there is also an understanding that through cost “Keshik” they measure the ratio of the host to the guests, perhaps today, as a donor and the recipient, not only takes into account the beliefs of “yrysky”, but also takes into account the commercialism as during donation “Keshik” and during its preparation. But when you ask leading questions of young people born in the 90s, then they can still remember about “yrysky” belief and look at these rituals new look. And the more society will follow the path of the greedy market relations, the greater the likelihood that the public will forget about spirituality, about the positive aspects that can positively affect the social life of people.

Developer Research - Nurlan Choybekov

bibliography

[1 ] Akmoldoeva.Sh.B. VselennayaManasa. Bishkek: Arabaeva Kyrgyz State

University, 2009.- 160 ; 128c.

[2 ] Atleo, R. A Nuu-chah-nulth Worldview.Tsawalk. Vancouver: UBC Press, 2004.- 119 ; 18c.

[3 ] Calhoun.C., Moody.J., Ptaff.S. Classical Social Theory.2nd ed. Hoboken. NJ: Whiley

John & Sons. Inc: 2001.- 150 -170c.

[4 ] Mauss, M. The Gift: The Form and Reason For Exchange in Archaic

Societies. London: Routledge, 1990.-12c.

[5 ] William A.H., H. E.L.Prins, D. Walreth, B. McBride. Cultural Anthropology: The

Human Challenge, Twelfth Edition. Belmont, CA. USA: Thomson Wadsworth, 2008.-186c.

[6 ] Hancock, B. and R. Garner. "Habitus, body, practice," in Changing

Theories: New Direction in Sociology. University of Toronto Press, 2009.-170c.

The rituals exchange as a map of political and social ethics of traditional knowledge (Begining)

To your attention the study of Nurlan Choybekov is presented. It is pretty interesting to consider the essential elements of the mentality of our citizens, expressed in the form of traditional knowledge. Text of the study is presented in five parts. For readability, all these are published in the form of five relevant chapters. Happy reading.

ABSTARCT

Due to globalization and market economy value of culture as informal law has been decreased. Instead of regulating social relations culture is serving as camouflage to perpetuate market economy values. Globalization and global economy as a consequence penetrated into informal strata of social life and changed in its favor. However, still there is part of society that is keeping and knows meaning of culture that contains traditional knowledge and wisdom. This research attempts to show culture of gift giving from the eyes of barriers of culture, form the eyes of first nation, but not from the sided globalized modern view.

Part I

With the development of globalization the huge amount of the traditions and their sense of societies have been forgotten. The lifestyle’s modernization leads the members of society replaces some traditions and modifies itself. Such tense occurs not always as the better one. But, anyway, all traditions as informal relationships regulators are functional base for society. This study is an attempt to observe the social institution such as the giving of presents in terms of Kyrgyz society, culture carriers themselves. The study involved seven respondents from all regions of the country, different age, gender, social, educational category.

The stability and functionality of public institutions, as like traditions, rituals take place, if they have an integral part of society. The German sociologist Emile Durkheim pointed out that an institution which was built on the, could not exist, and there will be only one institution that keeps the essence of things.[3] This postulate leads to the conclusion where the Kyrgyz society practicing the rituals of the past, so they keep the essence of the things that are important for the functioning of society. Kyrgyz society today continues to practice the tradition of giving gifts. Ritual gift, giving gifts in all societies has its own functionality and interpretation. For example, such people of New Zealand like Samoa, which receive a gift from someone means to get along with a gift and essence of the soul of the giver.[4] While the natives of Australian hunters divided the prey among the family and relatives, the size depending on the form of kinship with the hunter. The authors believe that such kind of society insures hunters in the future, and they will have the right to obtain the same amount of food. So society provides all meals. Anthropologists claim that “individuals or groups in a variety of cultures used to think that the transaction itself is a gift, although it is important that they create social bonds between the donor and the recipient. This because reciprocity says the relationship with the other person”.[5]

Like any social institution serves society the traditional ritual of exchange in Kyrgyz society also performs its functions, but other than that still keeps the knowledge of what motivates them to practice.

Ritual Gift transmission is divided into following categories: “Keshik” - the transfer of food from the feast participants of this feast; “yrysky” or “yryskeshik” / “ustukan” - the transfer of food from, a reputable person for the rest of the holiday table, “zhyrtysh” - gifts in remembrance of the soul after ceremony funeral as a scarf or a piece of cloth. And “yrysky” or “Yrys” are one of the synonyms for happiness in the Kyrgyz language, which covers its meaning all of the above rituals. In these species rituals giving gifts has a traditional philosophy and belief that occupies a significant place both for the individual and for society. These rituals include not only those social functions, relationship and communication with the other person, but also the belief that encourages individuals to practice these rituals exchange.

Part II

Between Kyrgyz people one or the another celebration is a sign of happiness. The study found that “Keshik” ritual for the respondents is not considered only as a simple dish with celebratory events that bring members of the holiday home, and is mainly the transmitter portion of happiness similar activities. This can be a wedding, anniversary, birthday, and so on. People share this “Keshik” not only with relatives, but also with friends or colleagues at work. And also this ritual is accompanied with history celebration, taken from the dish and beliefs that having tried a treat in the future will experience the same positive event in your life, whether it is a wedding, birth or other. This belief is not limited to holiday meals, but also with other tools of the celebration. As one respondent pointed out that - “sometimes even in homes where the conduct of the people can [still] spoons, forks with just such an understanding”. Not only ritual “Keshik” accompanied with a belief on the transfer of positive events through the object, the food, but the ritual “jyrtysh” - also includes this belief.

During the ritual, “jyrtysh”, the belief about “yrysky” (happiness) only can be present if the funeral took place of a person who lived a long life, educated, and educated all the children, who is according to the standards of the society there was good life. Food with such funeral adopts the same function as the “Keshik” and is also taken with the idea if only close relatives or close friends would like to eat food from a funeral, also will live a long, dignified life in the understanding of a given society or community. This belief applies regardless of whether it is the funeral of an elderly man or an old woman. In such cases, the funeral is not perceived by society as mourning, but as a holiday, celebration. And even the items from the dinner table as forks, spoons, and even a tablecloth can be cut and taken secretly with him. All this ideas are accompanied by believe that they will live a long life, as the man on whose funeral they were. Rituals described above indicate that a significant event or longevity can be transmitted through objects, food, other people indirectly, without direct contact with a person that had experienced or positive qualities such as advanced age, a wedding or the birth of a son. Ritual “ustukan” involves direct presence of the person who is the source of the positive in the eyes of society and who directly commits ritual “ustukan”. In all three rituals “yrysky” present understanding. Yrysky generally understood as a positive fraction of the fate destined by God to man, and when a person gets the dish from another respected person, then this meal called “Yrys – Keshik”. In order to present in this ritual is the same belief, as in previous ones, people that transmits “ustukan”, should be respected by this society. And when he / she passes this “ustukan” another member of the community, then pronounces the wish that, that he reached his old age, as does the donor, or made progress, took the same position or more in the future and was also respected. And when a person takes “ustukan”, he takes it with the belief that through this “ustukan” he passed all positive from a donor. People believe that some of it will go to the person who gave “yrysky”. The giver is supposed such food? That makes important this part of this ritual before somebody else taste this. In this case a very important source of positive direct contact with the dish or the subject, as it is then “yrysky” giver goes to the dish or subject. And comes to the point that people can drink up the remainder silently drink after a respected person or sit in the place where he sat, too, to get all of it positive.

To be continued ...

Developer of the research - Nurlan Choybekov

Bibliography
[1] Akmoldoeva.Sh.B. VselennayaManasa. Bishkek: Arabaeva Kyrgyz State
University,2009.-160; 128c.
[2] Atleo, R. A Nuu-chah-nulth Worldview.Tsawalk. Vancouver: UBC Press,2004.-119;18c.
[3] Calhoun.C., Moody.J.,Ptaff.S. Classical Social Theory.2nd ed. Hoboken. NJ: Whiley
John & Sons. Inc: 2001.-150-170c.
[4] Mauss, M. The Gift: The Form and Reason For Exchange in Archaic
Societies. London: Routledge, 1990.-12c.
[5] William A.H., H. E.L.Prins, D. Walreth, B. McBride. Cultural Anthropology: The
Human Challenge, Twelfth Edition. Belmont, CA. USA: Thomson Wadsworth,2008.-186c.
[6] Hancock, B. and R. Garner. “Habitus, body, practice,” in Changing
Theories: New Direction in Sociology. University of Toronto Press, 2009.-170c.

Ритуалы обмена как отображение политической и социальной этики из традиционных знаний (Продолжение)

К Вашему вниманию исследование Чойбекова Нурлана. Довольно интересно рассматривать неотъемлемые элементы менталитета наших граждан, выраженные в форме традиционных знаний. Текст исследования изложен в пяти частях. Для удобства чтения мы опубликуем его в виде пяти соответствующих глав. Приятного чтения.

...продолжение

Часть III

Социологи запада на такой феномен смотрят со своей призмы, не учитывая мнения самого общества, что практикует те или иные ритуалы. А дефиницию самих респондентов называют самообманом и основой этих ритуалов видят символическое насилие ради экономического и культурного капитала одних над другими, но, что все это скрывается под самообманом общества, дабы одни подчинялись другим, но в более приятной форме. И таких взглядов придерживается французский социолог Пьер Бурдье. По его утверждениям, любая символическая система, или культурная практика, результат культурных практик служат для поддержания общественных правил, для управления общественной деятельностью, поддержания общественного неравноправия и иерархии в обществе. И также символическая система предписывает ценности, которые уважаемы всеми индивидами, независимо от социального уровня. Вследствие символической системы создается символическое насилие, которое ведет к аккумуляции культурного и экономического капитала одних над другими. И для того, чтобы эта система продолжала работать, она создает понимание всего этого как должное, что инкорпорируется в сознание индивидов. Бурдье называет эту систему самообманом. [6]  На основе взгляда запада на культурную практику кыргызов передачи подарков, оно существует лишь для того, чтобы поддерживать высокомерное отношение тех, кто отметил пышную свадьбу, занял высокое положение в обществе, как символическое насилие тех, кто не имеет всего этого. Через подачу символических подарков с праздничного стола одни утверждаются над другими, дабы монополизировать власть и утвердить свое положение в обществе. Так же как и ритуал устукан существует для того, чтобы один индивид из одного социального слоя мог утвердиться над остальными через подачу устукана, а само верование является лишь самообманом в обществе, дабы индивиды не замечали символического насилия над собой.

Профессор из Кыргызстана Акмолдоева в своей работе «Вселенная Манаса» отметила, что «западный ориентализм характеризуется недостатком внимания на особенности Тюркской кочевой культуры». [1] Она также утверждает в своей книге, что во время передачи подарков даритель вместе с подарком передает и свою сущность.[1] Таким образом это подводит к тому, что существует связь между духовным и физическим миром. И это верование не есть самообман, а есть особенность Тюркской культуры, которой западный ориентализм пренебрегает и называет самообманом. И для того, чтобы избежать предвзятого западного суждения, необходимо учитывать мнение самих индивидов. Необходимо смотреть с призмы традиционных знаний самого общества, для того чтобы объяснить их общественную жизнь. В этом случае нужно брать в анализ не западную теорию о символическом насилии, а альтернативную теорию с призмы традиционных знаний и представлений. К примеру, одной из таких теорий является теория «Тсаволк» общества с Северной Америки, что объясняет физический и невидимый мир как постоянные переменные, тесно связанные друг с другом. [2] Во время исследования было взято интервью у манасчы Тааланталы Бакчиева, где он указал, что «Все есть в Манасе, включая кешик. Верование о кешике в Манасе, даже в эпосе описывается этот ритуал именно в свадьбе Манаса с Каныкей, или Айчурек и Семетей…Это доисламское верование, ритуал…Это верование свидетельствует о том, что энергия, качество и характеристики имеют свойство передаваться от одного человека к другому или от одного племени к другому и это осуществляется посредством еды, одежды». Дополнение к словам манасчы можно найти в экспертном интервью с этнографом Сабыром Иптаровым, который отметил, что «древние люди, вследствие того, что не могли отделить себя от природы, считали себя ее частью. Они не отделены от природы, они с ней одно целое. Такое универсалистическое мировоззрение подразумевало, что у частицы есть такие же свойства, что и у целого и наоборот. Это понимание сделало возможным идею о том, что каждая часть, доля предмета, передаваемое от целого обладает тем же качеством и свойствами». 

Теория «Тсавол» говорит о том, что «физическое измерение является как зеркало или тень духовного измерения. Если духовное измерение содержит в себе положительную силу, тогда земные существа испытают положительную силу и также относительно отрицательной, деструктивной силы. Физическая область как зеркало подразумевает особую связь». [2] Тогда в сумме теории «Тсавол», ответа манасчы, этнографа и мнения самих респондентов можно сказать, что верование об ырыскы является древним верованием, и является традиционным знанием, которое также упоминается в эпосе «Манас». Также верование в то, что часть имеет свойство целого, поддерживается холистической наукой. Человек как обладатель духовных качеств, посредством физических предметов передает их другим людям, где части предмета, передаваемые от одного человека, могут перейти к большему количеству людей, так как мировоззрение древних содержало понимание, что каждая часть от целого имеет такое же свойство, что и целое. 

Часть IV

На основе объяснения понимания об ырыскы в ритуалах обмена в кыргызском обществе можно увидеть конструктивную выгоду для кыргызстанского общества в целом относительно этики отношения к национальностям и также относительно власти. Ритуал обмена подарками в совокупности с верованием об ырыскы поможет благоприятно повлиять на отношение к другим национальностям, проживающим на территории Кыргызской республики. Как уже было упомянуто ранее, при ритуале кешик или жыртыш гости, поучаствовавшие в пиршестве, передают блюда с праздника своим близким и друзьям, коллегам, которые в свою очередь, необязательно должны быть кыргызами по этничности. При передаче кешика представителям других национальностей, блюдо также передается с верованием об ырыскы.  И таким образом даритель, угощая человека другой этничности, на символическом уровне воспринимает его как уважаемого и близкого человека. Получатель, принимая и осознавая значимость угощения, проникается доверием и уважением к дарителю, как и сам даритель. Верование ырыскы относительно межнационального отношения может сократить недоверие между различными нациями, а в особенности представителей кыгызской национальности с другими.

Также на основе понимания ырыскы можно увидеть конструктивную выгоду для общества через ритуал устукан или как еще его называют ырыс-кешик. Во время ритуала устукан уважаемый человек обязан поделиться этой символической властью (устукан) с окружающими или передать ее самому младшему в семье. Передавая эту символическую власть, он указывает, что он или она не являются индивидами с разных социальных стратификаций, он или она, таким образом, сокращают дистанцию между собой и провозглашают себя как одно целое. Таким образом устукан выражает собой  символический и культурный капитал. При разделении его с окружающими человек не монополизирует власть, так как есть традиционный закон о том, что тот, кому было выражено почтение посредством устукана, должен поделиться с окружающими. Таким образом власть, распределяясь среди остальных, перестает быть только в одной социальной стратификации, а существует во всех стратах и иерархиях. Такой ритуал подразумевает, что власть никто не имеет права монополизировать, а верование об ырыскы гарантирует передачу власти к окружающим. Власть принадлежит обществу, где семья пригласившая гостя,   посредством устукана выражает почет и уважение. В таком случае верование об ырыскы в ритуале устукан не есть самообман, а общественный закон, который гласит, что никто не имеет право монополизировать власть, даже если эта власть передана всеми членами этого общества определенному лицу.

Часть V

К сожалению исследование показало, что молодое поколение, которое получило западное образование, которое говорит на русском лучше чем на кыргызском языке, которое живет в больших городах по сравнению с сельской молодежью современного кыргызского общества, практикует ритуалы передачи подарков без осознания верования об ырыскы. Такая молодежь видит ритуалы как кешик выражением благодарности хозяев пиршества за то, что гости к ним пришли, или же видят кешик как попытку избавиться от чрезмерного обилия пищи после пира. Для другой молодежи кешик подразумевает отношение дарителя к получателям кешика. Если же кешик по цене дорогой, то это показывает почтение дарителя к получателю. Если же это конфеты за 50 сом или 250 сом, то это отражает отношение человека, в зависимости от цены кешика. Так мы видим, что молодое поколение пытается объяснить церемонию дарения подарков, как пережитки прошлого, а верование об ырыскы среди такого поколения забывается. Так же меркантильная интерпретация присуща не только к молодому поколению, но и к уже пожилому. Для них помимо верования об ырыскы существует еще и понимание, что через стоимость кешика они измеряют отношение хозяина к гостям, возможно, сегодня, как даритель, так и получатель, не только учитывает верование об ырыскы, но и учитывает меркантильность, как во время дарения кешика, так и во время получения его. Но в случае, когда задаешь наводящие вопросы молодежи, родившихся в 90е годы, то они все еще могут припомнить верование об ырыскы и посмотреть на эти ритуалы новым взглядом. И чем дальше общество будет идти по пути алчных рыночных отношений, тем больше вероятность того, что общество забудет о духовности, о тех позитивных моментах, которые могут благотворно отразиться  на общественной жизни людей.

Разработчик исследования - Нурлан Чойбеков

Библиография

[1] Akmoldoeva.Sh.B. VselennayaManasa. Bishkek: Arabaeva Kyrgyz State 

University,2009.-160; 128c.

[2] Atleo, R. A Nuu-chah-nulth Worldview.Tsawalk. Vancouver: UBC Press,2004.-119;18c. 

[3] Calhoun.C., Moody.J.,Ptaff.S. Classical Social Theory.2nd ed. Hoboken. NJ: Whiley

John & Sons. Inc: 2001.-150-170c.

[4] Mauss, M. The Gift: The Form and Reason For Exchange in Archaic 

Societies. London: Routledge, 1990.-12c. 

[5] William A.H., H. E.L.Prins, D. Walreth, B. McBride. Cultural Anthropology: The 

Human Challenge, Twelfth Edition. Belmont, CA. USA: Thomson Wadsworth,2008.-186c.

[6] Hancock, B. and R. Garner. “Habitus, body, practice,” in Changing 

Theories: New Direction in Sociology. University of Toronto Press, 2009.-170c.

Ритуалы обмена как отображение политической и социальной этики из традиционных знаний (Начало)

К Вашему вниманию исследование Чойбекова Нурлана. Довольно интересно рассматривать неотъемлемые элементы менталитета наших граждан, выраженные в форме традиционных знаний. Текст исследования изложен в пяти частях. Для удобства чтения мы опубликуем его в виде пяти соответствующих глав. Приятного чтения.

ABSTARCT

Due to globalization and market economy value of culture as informal law has been decreased. Instead of regulating social relations culture is serving as camouflage to perpetuate market economy values. Globalization and global economy as a consequence penetrated into informal strata of social life and changed in its favor. However, still there is part of society that is keeping and knows meaning of culture that contains traditional knowledge and wisdom. This research attempts to show culture of gift giving from the eyes of barriers of culture, form the eyes of first nation, but not from the sided globalized modern view.

Часть I

С развитием глобализации забываются традиции и их смысл среди обществ. Модернизация образа жизни ведет к замене традицийновыми,  либо видоизменяет под себя, что не всегда в лучшую сторону. Но, так или иначе, традиции, как неформальные регуляторы взаимоотношений, являются функциональными для общества. Это исследование является попыткой посмотреть на такой социальный институт, как передача подарков с точки зрения кыргызского общества, самих носителей культуры. В исследовании приняли участие семь респондентов со всех регионов страны, разной возрастной, половой, социальной, образовательной категории.

Устойчивость и функциональность общественных институтов, как традиции, обряды имеют место быть, если в них есть неотъемлемая часть для жизни общества. Немецкий социолог Эмиль Дюркгейм указал, что институт, построенный на обмане, не сможет просуществовать, и останется только тот институт, что хранит в себе суть вещей. [3] Такой постулат подводит к такому выводу, что если же кыргызское общество практикует ритуалы прошлого, следовательно они хранят в себе суть вещей, что важны для функционирования общества. Сегодня кыргызское общество продолжает практиковать традицию передачи подарков. Ритуал дарения, передачи подарков во всех обществах имеет свою функциональность и интерпретацию. Например, общество Самоа в Новой Зеландии, для которых получить подарок от кого-либо означает получить вместе с подарком и сущность души самого дарителя. [4] Тогда как туземцы-охотники Австралии делят добычу среди членов семьи и родственников, размер в зависимости от формы родственных связей с охотником. Авторы считают, что таким образом общество страхует охотников в будущем, что и они будут иметь право в получении такого же количества еды. Так общество обеспечивает всех едой. Антропологи утверждают, что «индивиды или группы в разнообразных культурах привыкли думать, что транзакцией является сам подарок, хотя важно то, что таким образом создаются социальные связи между дарителем и получателем. Потому что взаимность говорит о взаимоотношении личности с остальными».[5]

Как любой социальный институт служит обществу, так и традиционный ритуал обмена в Кыргызском обществе также выполняет свои функции, но кроме этого еще и хранит в себе знания, что побуждает их практиковать.

Ритуал передачи подарка делится на: «кешик» - передача пищи с пира участникам этого пира;«ырыскы» или «ырыскешик» /«устукан» – передача пищи от уважаемого человека остальным за праздничным столом; «жыртыш» - подарки на поминание души после церемонии похорон виде платка или куска материи. И «ырыскы» или «ырыс» являются одним из синонимов счастья на кыргызском языке, который охватывает своим смыслом все вышеупомянутые ритуалы. В упомянутых разновидностях ритуалов передачи подарков присутствует традиционная философия и верование, что занимает значимое место, как для индивида, так и для общества. Эти ритуалы включают не только те социальные функции, взаимоотношение и связь личности с остальными, но и верование, что побуждает индивидов практиковать эти ритуалы обмена.

Часть II

У кыргызов то или иное торжество является признаком счастья. Исследование выявило, что ритуал «кешик» для самих респондентов не считается просто блюдом с праздничного события, что приносят участники праздника домой, а является, главным образом, передатчиком части аналогичного счастья мероприятия. Это может быть свадьба, юбилей, рождение ребенка и так далее. Люди делятся этим «кешик» не только с родственниками, но и с друзьями или коллегами на работе. И также этот ритуал сопровождается вместе с историей торжества, откуда взято блюдо, и верования в то, что попробовавший угощение испытает в будущем такое же позитивное событие в своей жизни, будь это свадьба, рождение ребенка или другое. Это верование распространяется не только на праздничные блюда, но и напредметы с торжества. Как один из респондентов указал, что «вы знаете, иногда даже в тех домах, где проводят той, люди могут [забирать] ложки, вилки с таким вот пониманием». Не только ритуал «кешик» сопровождается с верованием о передаче позитивного события через предмет, еду, но и ритуал «жыртыш» также включает это верование.

Во время ритуала «жыртыш», верование о «ырыскы» (счастье) может присутствовать только в случае, если похороны прошли у человека, который прожил долгую жизнь, воспитал, вырастил и поднял на ноги всех детей, у которого, по общественным меркам, жизнь была хорошая. Еда с таких похорон перенимает такую же функцию, как и «кешик», и также берется с таким умыслом, что и близкие дома или друзья, если попробуют пищу с таких похорон, тоже проживут долгую, достойную жизнь в понимании данного общества или сообщества. Это верование распространяется независимо от того, похороны это пожилого мужчины или пожилой женщины. В таких случаях похороны воспринимаются обществом не как траур, но как праздник, той. И даже предметы со стола, как вилки, ложки и даже скатерть могут быть порезаны скрытно и взяты с собой. Все это негласно сопровождается поверием, что и они проживут долгую жизнь, как и тот человек, на чьих похоронах они были. Ритуалы, описанные выше, указывают на то, что значимое событие или же долголетие может передаваться через предметы, еду другим людям косвенно, не имея прямого контакта с человеком, что обладал или испытал такие позитивные качества как: преклонный возраст, свадьба или рождение сына. Ритуал «устукан» предполагает прямое присутствие того человека, кто является источником позитива в глазах общества и кто непосредственно совершает ритуал «устукан». Во всех трех ритуалах присутствует понимание ырыскы. Ырыскы в общем и целом понимается как толика позитивного от судьбы, предназначенного человеку Всевышним, и когда человек получает часть блюда от другого уважаемого человека, то эту еду называют ырыс-кешик. Для того, чтобы в данном ритуале присутствовало такое же верование, как и в предыдущих, человек, что передает устукан, должен быть уважаем этим обществом. И когда он/она передает этот устукан другому члену сообщества, то произносит вслух пожелания о том, чтобы тот достиг его преклонного возраста, как и сам даритель, или достиг успехов, занял такую же должность или большую в будущем и был также уважаем. И когда человек принимает устукан, то он принимает его с верованием, что через этот устукан ему передается все позитивное от дарителя. Люди верят, что часть его ырыскы перейдет к одаряемому. Важной частью этого ритуала является то, чтобы даритель прежде сам попробовал блюдо, в данном случае очень важен прямой контакт источника позитива с блюдом или предметом, так как именно после этого «ырыскы» дарителя переходит к блюду или предмету. Доходит и до того, что люди незаметно могут допить остаток напитка после уважаемого человека или посидеть на том месте, где он сидел, чтобы тоже получить все позитивное от него.

                                                                                                                    Продолжение следует ...
Разработчик исследования - Нурлан Чойбеков

Библиография

[1] Akmoldoeva.Sh.B. VselennayaManasa. Bishkek: Arabaeva Kyrgyz State

University,2009.-160; 128c.

[2] Atleo, R. A Nuu-chah-nulth Worldview.Tsawalk. Vancouver: UBC Press,2004.-119;18c.

[3] Calhoun.C., Moody.J.,Ptaff.S. Classical Social Theory.2^nd ed. Hoboken. NJ: Whiley

John & Sons. Inc: 2001.-150-170c.

[4] Mauss, M. The Gift: The Form and Reason For Exchange in Archaic

Societies. London: Routledge, 1990.-12c.

[5] William A.H., H. E.L.Prins, D. Walreth, B. McBride. Cultural Anthropology: The

Human Challenge, Twelfth Edition. Belmont, CA. USA: Thomson Wadsworth,2008.-186c.

[6] Hancock, B. and R. Garner. “Habitus, body, practice,” in Changing

Theories: New Direction in Sociology. University of Toronto Press, 2009.-170c.

У руля на созидательном пути

Интервью с председателем «Иссык-Куль Бренд» Комитета Сулайманжаном Усеновым.

В течение двух последних лет, Японское Агентство Международного Сотрудничества (JICA) реализует в Кыргызстане проект по активизации местных сообществ путем продвижения малого бизнеса посредством подхода «Одно село один продукт». Целью проекта является создание модели продвижения малого бизнеса посредством данного подхода в Иссык-Кульской области. Сотрудники JICA и японские специалисты провели поиск производителей местной экологически чистой продукции по всей области и предложили им рынок сбыта.

Усенов Сулайманжан – один из ярких приверженцев концепции, организатор и менеджер. Закончив Высшую школу МВД СССР, он много лет проработал в системе правоохранительных органов, затем в профсоюзе заготовительных организаций, был государственным служащим в антимонопольном комитете, а также выступал полномочным Омбудсмена Кыргызской Республики по Иссык-Кульской области. Как юрист-правовед и председатель областного совета защиты прав потребителей, сегодня, он делится своим богатым жизненным опытом с местными товаропроизводителями. Также, Сулайманжан Усенович является председателем «Иссык-Куль Бренд» Комитета Ассоциации «Одно село один продукт». В беседе с нами он поделился своими впечатлениями о данном проекте.

Пресс-ФАКР:

- Сулайманжан Усенович, расскажите, пожалуйста, по подробней об «Иссык-Куль Бренд» Комитете.

Образ который никто не замечает

Образ который никто не замечает

В период СССР, где был образ гражданина, который усердно работает и получает все от государства в равном количестве, где люди привыкли, что государство обеспечит примерного гражданина, который хорошо учился и усердно работал. После распада СССР, где люди были воспитаны образом советского гражданина, сейчас находятся в не до умении, не понимают современные реалии и нынешнюю молодежь. В соответствии появляется разрыв, между образами советского  и современного человека. Если эта проблема решается воспитанием старым поколением молодого определенным образом, то сейчас в современное время где, этот поток образов не регулируется правительством, которые образовались после распада СССР, про западные, европейские, кавказские, исламские и т.д. воспитание проходит уже другим путем, через СМИ и всякого рода тренды и т.д. 

Самое главное государству это, конечно же, все ресурсы, которые содержаться на территории страны. Одним из которых является человеческие ресурсы. Люди это основополагающее для государства, поэтому все связанные проблемы с населением являются приоритетными, для того что бы быть решенными.

Новостройки Бишкека – «пояс шахида». Вот как сейчас высказываться население о новостройках[1]. 

В 2009 году была проведена инвентаризация. Жилмассивов 47. Они занимают площадь свыше четырех тысяч гектаров. На этой территории расположено больше 44 000 участков. Освоено 35 247 наделов. Проживают в построенных домах, времянках по факту свыше двухсот тысяч человек.

На территории Ленинского района расположено 7 новостроек: «Ак-Орго», «Ала-Тоо», «Арча-Бешик», «Ынтымак», «Орок», «Ак-Ордо» и «Ала-Арча». Их освоение началось в 1989 году, в настоящее время здесь проживают более 65 тысяч человек. За 22 года в них построено 6 образовательных учреждений, 4 амбулатории, детский сад, центр культуры, ведутся работы по возведению школы на 960 мест в «Ак-Орго» и на 1,2 тысячи мест - в «Ала-Тоо», прокладываются дороги[2].

Если вопрос образования худо-бедно решается, то проблеманечистоплотных чиновников давно стали источником дохода. Департамент индивидуального жилищного строительства мэрии города Бишкека выявил, что в 2005 году, по всей видимости, на волне смены власти, Ленинская районная администрация постановлением № 266 выделила 655 участков в жилмассиве «Ак-Ордо» и Первомайском районе столицы. По неофициальным данным, их количество достигает тысячи. Оригинал и копия документа утеряны, имеются лишь выписки - как выяснилось, поддельные. За каждое разрешение желающий обзавестись недвижимостью платил около $2,5 тысячи. Умножаем - и... $2,5 миллиона![3] Хотя на месте этих мест, которые были не легально проданы, могли бы быть посевные поля, где люди бы могли себя обеспечить продуктами и овощами.

Вследствие произошедших не давних переворотов, где участвовали в основном жители пригородов и лица, которые претендуют на государственное место. Увеличился внутренний миграционный поток, для того что бы, хоть как-то получить  Земли. Следствием чего стало увеличение рейдерских захватов. Где некоторыегорожане трудиться 20 лет, что бы получать достойную пенсию и жилплощадь, а другой хотя тоже гражданин получает все быстрее и много…

Множество псевдо образов для подражания не позволяют обрести собственный образ. Эта проблема существует по причине того, что сегодня есть много образов для подражания, которые агрессивно транслируются СМИ всех ближайших стран. Самые популярные это образ В. Путина, которого так постоянно по российским СМИ транслируют, а также Билл Гейтс, Стив Джобс и т.д. Все хотят быть такими как они, и не плохо, но есть но, молодежь, которая за всем наблюдает, видит, что сегодня коррупция это метод решения определенных проблем, а не как раньше считалось, что коррупция разъедает государство (как выражается господин Богатырев В. ведущий эксперт «коррупция двигатель системы») и все это в себя вмещает современные образы, которые добиваются своих целей любыми путями. Но люди воспитанные раньше 90-х годов до сих пор верят в героические образы. По данным последнего национального социологического опроса, в разделе «Герои нашего времени» на вопрос «Если вспомнить кыргызских выдающихся людей или персонажей кыргызской истории и фольклора, как Вы думаете, кто из них больше подошел бы в качестве национального героя в настоящее время?» ответили таким образом: - Манас упоминался наибольшее количество раз - 24%, за тем идут Ч.Айтматов – 13%, 12%  – Курманжан Датка, 10% - И. Разаков[4]. В нашем обществе, действительно, представлен калейдоскоп всех ступеней развития цивилизации5.Подобная тенденция, в свою очередь, демонстрирует отсутствие точного фокуса развития.Кто мы? Имеющиеся официальные образы не соответствуют реальной действительности, ни самой природе кыргызского общества.

Есть еще земельные вопросы, где люди просто захватывают, так как они граждане этой же земли и считают, что они все правильно сделали, так как правительство должно как в советском союзе выделить им Земли. А также это источник дешевого пушечного мяса для политиков при переворотах, голосов на выборах по данным ОО «MarketIntelligence», в 2008 году в Кыргызстане прошло 20 митингов, в 2009-м уже 74, в 2010-м - 685, в 2011-м их количество достигло полутора тысяч. За первое полугодие 2012-го, по данным Министерства внутренних дел Кыргызстана, в стране было проведено 646 митингов[5],Так, начиная с 2005 года, организаторы стали использовать так называемый ОБОН - «Отряды баб особого назначения».

Цель этих «боевых подруг» - не только выйти на митинг и проорать о несправедливости. ОБОН устроен сложнее, чем просто толпа крикливых баб, среди них есть лидеры и «пушечное мясо», из ОБОНа можно попасть в политику, свой ОБОН есть в каждом регионе.

В этом году в Кыргызстане Центр помощи женщинам презентовал Отчет «ОБОН «как зеркало...»: развитие политического активизма или использование женского ресурса для целей групп интересов Кыргызстане».

Авторы Отчета отмечают, что приметной особенностью акций протеста на протяжении последних лет оказалось участие в них женщин. Явление стало массовым и известным широкой публике в 2005 году. Как Ольга Коржова отметила: «Одной из самых часто называемых причин, по которым люди выходят на митинги, является то, что им платят деньги. Понятно, почему люди соглашаются на это, - потому что у них нет работы и соответственно сложное материальное положение. Но я не думаю, что платят абсолютно всем, вряд ли возможно найти столько денег. Я считаю, что часть людей выходит на митинги, потому что действительно верят, что таким образом можно что-то изменить, и они могут обратить внимание властей на насущные проблемы».[6] Это все инструменты давления на митингах и для создания "общественного мнения". Жирное пастбище для нечистоплотных ментов, пасущихся там, на отсутствиях регистрации, закрыванием глаз на нарушения законов и укрывательство криминала. То есть некоторые могут позволить себе так поступать, а некоторые нет, так как образы к которым они стремятся другие в отличии от других.Ладно, еще у граждан нет объединяющего образа для подражания, ведь у самого правительства нет видения или образа к какому государству мы развиваемся.   И кончится это, в конце концов, смертью организма, то есть государства, от экономического истощения или из-за распада или гибели в войне политических группировок, где не которые жители будут использованы как боевики.   

Что можно сделать?

1.      Определить и разработать образ Кыргызского народа, найти доказательства, которые доказывают идентичность кыргызов. Определить кто такие кыргызы и кем они были. Назначить лиц, которые этим будут занимать от Академии Наук КР, организовать группу по оценке документа, который будет написан Академией Наук КР. И продвижение образа по всем книгам и рассказам.

2.      Начать работу с молодежью и предоставление грантов и поощрение молодежных движений или молодежные проекты, которые связанные с образованием положительного образа в СМИ.

3.      Можно оставить все как есть, а даже наоборот, делать самые худшие условия, что бы народ объединялся, против и понимал чего делать не нужно со стороны правительство. Тем самым заставляя народ, что-то делать для того что бы занять места в правительстве и самим стать такими же.

Автор: Асхат Кейдебаев

---

[1]http://www.parfenon.kg/index.php?option=com_content&task=view&id=215&Itemid=51

[2]http://www.parfenon.kg/index.php?option=com_content&task=view&id=184&Itemid=1

[3] статья Ирины Павловой Жилмассивы столицы: удобная неустроенность? для 24.kg

[4] Национальный социологический опрос «Настроения страны». IRI, Институт Гэллапа (Май 2007г.) Кыргызстан

5 Круглый стол «Кыргызстан – 2025, стратегии и сценарии развития» организованный МИСИ при Президенте КР, при поддержке Фондам. Эберта. Ноябрь 2005 г.

[5]http://kyrgyztoday.kg/ru/analitika/item/12200-obon-ili-babyi-osobogo-naznacheniya-v-kyirgyizstane-gde-zachem-i-pochem.html

[6]http://www.ipp.kg/ru/news/2160/